泸沽湖母系社会活化石 探索 (全文) 註: 分断前原全文题目(13a-02-2021)

想起了泸沽湖，脑海浮现了14年前，在回程飞机上，匆匆在座前一小垃圾袋上留下了一首別情依依的旧诗和一首后来加上的歌(见本文末注解之后):

The Last Hope : A poetic vision 

My soul sinks

When boarding to fly hom•e

My heart is still dancing

To the tunes of High Plateau songs (note1)

Sung from the heart

There is nothing before me

But the vision of Lugu Lake (note2)

The sweet air, the smile

Of the lake water, the islands

Stand still in the middle of the lake

Sun rises and set, colour changes

In tandem with ripple flow

The grey mystical islands

Seem too shy to see the world in the morning

As they turn out, with a twist of time, a bold face

shines in light yellow and brown in the evening

--- Ah! A glass of red wine (n3) quickens

My pulse to the changing scenes

I hear nothing

It seems my soul is parting my body 

---- A sudden turbulence shakes my wine

My soul shaken, sunk and merged

With the Mosuo (n4) spirit, the human soul

In its purest form free from

The worldly gains

I sink with the turbulence (n5)

Free from sorrow and aching joy

Is it a vision?

Oh Mosou !  You are real

The last hope in this sorrowful world

A sip of grape fragrance, my tears

Rolling down

My tears mix with the water

Of Lugu Lake, I am no longer in this world

The vision and the real world

Merge in a new horizon, so helpless

Yet dignified, my heart cries

To the pain of this world

The Airbus A320, the flying coffin

Carries my body back home

Leaving my soul floating

Over the Lugu Lake

--------------------------------Foot note: 

1 Tibetan song

2 泸沽 湖

4 Red wine was served on flight

5 Turbulence while on flight

This poem was composed on the way back from Kunming to Singapore in Airbus A120 on 18/07/2006, 4:15 – 8:15 p.m. after a trip to Shangri-la and Lugu Lake

2006年7月随遊团，从昆明出发，行行停停，一路观光，抵达泸沽湖时，倾雨入暮，隔日午前，旅团依行程离去另景点. 我早已被那清澈见底的水波如镜和幽静的环境，柔和而清爽的微风，慢调的生活，深深吸引着.  的确是个适合避世读书的好地方! 当我在景点傍边，看到一板展示摩梭人象形文字之時，决定一人留下，不随团离去.

逗留期间，遇到了摩梭和普米孩子，膚色不尽一样. 有幸福的一面，也有贫穷的.

 长期以來，在这裡和近鄰马帮路过重镇的永宁，留下了走婚情缘. 有次在一小食店，和一位在餐桌上做功课13岁的普米族女孩閒谈. 她同我分享普米族女孩子名，几个近似日本名，其中有叫 yumi这个在日本流行 的女婴名. 好奇之下，谈起日本之旅, 她不知有日本国 (雲南是人种发源地之一).

有次路遇三位少女，带我去看新居. 围着火塘聊天，初次到访，感其建築奇特，问谁建此圆木新屋，答是舅舅, 全程辛劳建成!  虽是新的，仍旧依据传统模式建成. 

房屋多建於靠山近水之处，以方便农牧劳作. 多用圆木垒墙，屋蓋用长方木板當瓦， 四栋多二层楼组成四合院:  经堂多朝东，正房或称母屋朝南，花楼朝西、骑门楼朝南.

母屋是大家庭生活的中心，是三餐、祭祀、商议、谈天说地和欢聚的场所. 母屋分三隔间，左侧是姐妹保管贵重物和生活起居室;  右侧有饮食厨灶備用，制作猪膘肉 和 苏里玛酒 .其正中间位，有由几部份组合 ，名之为灶台者. 以火塘为中心，两边铺木地板，分主客位，右主左客，是主人賓客围坐火堂之礼仪. 离木地板不远，两侧各置木板，供未成年孩子睡觉.火塘后的锅庄石平台，供擺置祭拜物和食品，是用來祭拜设置其上之图象灶神，为餐前围坐火塘祭拜，敬如在.

火塘前面向大门处，有两根大柱子，必须用同一棵树 ; 树上段作左柱，根段作右柱，有女为根，男助散叶开枝之含意. 到十三歲成丁礼时，男在左柱旁脚踏猪膘肉，女在右柱旁脚踏猪膘肉举行 . 摩梭人相信成丁之前，人是没有灵魂的， 不能参加社交.

母屋之后有夹壁，分設内外两空间，前者称兒房，储存粮食和猪瞟肉.   兼供年长者作起居室；孕妇也在此接生和坐月子. 外间存放农耕工具和杂物，老病辞世之后,尸体出葬前暂埋于此 ，由此返归祖先生活之地.  在此迎來新生命，也由此回归祖先之地，化成云采和樹木，回归自然.

每年十月杀猪季节，殺一次猪 ; 每家杀七、八隻，一部份割成猪膘肉，可存放二年至十几年不等.  春季时在火唐上烧考.  我在第二次重遊时，有緣在摩梭家庭吃到切成薄片的豬膘肉，晶白一片，爽脆可口 

经堂是祭拜神灵，供本家喇嘛僧侣念经修习埸所和睡觉之处，只在节庆祭拜日，才去喇嘛寺.

楼下是成年男子居住和作客房.

花楼是年轻女子过了成丁礼後到走婚年龄，擁有的单独居住房，是夜间[走婚] 接见 [阿夏] (意为親密的朋友) 谈情说愛之处 ; 非阿夏不可进入. 这是摩梭人初恋时觅偶的习俗，就在自己的家屋内，没有受干扰和不安全的忧慮! 不是资本主义社会制度下的极端个人主义的一夜情.

骑门楼，是四合院庭院大门，楼上堆放草料等杂物，有草楼之称 ; 底层正中是出入通行的大门.   进了大门就是劳作備用的可设宴席的庭院.

摩梭人的房屋建构特点，体现了原始氏族母系公社制度的家屋内涵概念. 引起了本人对摩梭人家庭结构的好奇.

问及其父母安好，三人不答，互以摩梭语交换几句后，遂问來自何方? 馬來西亚! 便答道，" 舅舅很关心我们 ! " 从其不高兴的神情，心感不妙!

后來才知道在火塘前， 禁提涉及男女之事，摩梭人尊从火塘文化的禁忌. 當時我不了解当地 女不嫁男不婚，暮聚晨离的 [走婚] 习俗. 遂据话题继续交谈，了解摩梭的家庭结构 ; 三位少女话题中，涉及不少令人深思的种种人间溫情.

与三少女的长谈中，从不提父亲，都是称之为阿妈的至少有六七个母親，听到滿头霧水， 直到理解[走婚] 习俗，始知其为摩梭家庭结构之特徵所在.

走婚习俗确令人好奇，三思之後，问及走婚会否发生三角或多角恋愛，分手后把女方裸照上载网页 ! 甚至情斗情殺事件? 

她 们从來没听过这类事件! 摩梭男女白天一起劳动，在綠草高山白云下唱情歌，晚间手挽手跳集体舞  [註 1].  建立了感情后，双方以"阿夏"相称，示意親密的朋友 ! 在不惊动老人的情况下，男在夜间徒步或骑马走訪女方.  跨越过土围牆  (本人親去观察围牆，见其高度合理，似乎是细心之作). 在不惊动老人情况下，以预約好的暗号，开门引進花樓臥室，谈情说愛，天明之前离去回母家劳作. [ 走婚] 纯建立在双方，以感情为基礎的平等男女关係. 同血緣者不能走婚，不能同時与另一个或多个走婚.   感情破裂之後，就可分手，没有任何後顧之忧，可自由另寻亚夏.  双方确定了对方是心目中人之后，就公开关系，到女家喝茶聊天，倍受女方家人热情招待，甚至可以到女家过夜. [註:  2，9，女儿国诞生的活佛  ] 

男女自幼都不是成长在私有制的环境， 双方都不是对方的私有财產，两性平等，不为处女与否的私有财产观念所困扰! 走婚出现在社会发展史的一个階段，是在私有财产制度发展前的一种原生态自然选择 (natural selection). 

走婚所生兒女由女方兄弟撫养 ， 男住母家，無养育责任. 既使知父为谁，也以舅舅称之.  摆满月酒时，生母需邀生父出席，公开亲子关系。诸节庆如春节时，孩子需上门拜见父亲，生父亦送他礼物。行成丁礼时，父亲亦必须在场。

母系家庭血缘以母系计，家庭成员少十几人，多则几十人，由一个或几个外祖母的親属血缘组成，以女为中心的母系大家庭. 生母为阿媽，母之姐妹一律敬称为阿咪或阿媽，不知生母为谁，亦不足为奇; 总之， 都是母親! 

摩梭土地和收益归集体，家庭由最年长或最有能力的老祖母掌权，由能幹的阿媽掌管财政经济，按排生产，主持家务，以及家庭的宗教祭祀活动;  舅舅掌礼仪，负责养育姐妹的兒女和处理节庆丧葬，粗重雜务和生计.   阿媽和舅舅互补互助各司其责，家庭地位是一样的! 正合 古人"一阴一阳谓之道" ，"和而不同" 的辨证思维. 在兒女滿堂中，舅舅安逸终老，没有主流社会养兒仿老之憂.  在这里只有"我们"，没有"我"，劳动所得共同分享. 某日我在湖畔一摩梭人经营的小餐館用晚膳，女馆主告诉我，她营业所得，大部份交給阿妈. 这种共同付出，公平分享的生活方式，与摩尔根在其一书，讲述的原始公社生活方式，属同一类. [註3，6] Morgan，Engels，and  摩梭家庭结构]

我们四人离开火搪外出走走，享受清凉的环境，问及她们对一夫一妻制的意见. 支持的那一位说, 两人相依为命，自由自在，可多好. 另两位对她们在城市所见所闻，认为两人相依为命太劳累，且没有安全感，许多想重回大家庭. 从她们谈吐和神情中，所流露的憂慮不安，实是当今全世界妇女共同面对的问题.  

从人类学得知，女人是弱势群体，安全感是人生头等大事. 在野蛮社会，为甚么女人愛上了臘人头勇士? 当她们路过，看到屋檐掛著一排人头，会被数量大的吸引而动心.这和当今女人的心理是一样的: 选富还是贫? 答案:安全感! [註4 :Alfred C. Haddon].

在母系社会大家庭，妇女的确有高度安全感. (外)祖母、母親、姐妹、兄弟一家人，互相关怀照顧，各尽其力, 女人最了解女人. 女人心理，女人生理期， 更年期经期综合症，尤其是怀孕期间的安全忧慮，产后憂忧症引发的自杀念头，诸多问题，男人懂得多少，在母系社会不是问题.  在主流社会，问题就大了!  根据医学，生育後女人生理产生慈愛分泌物，慈母严父之说，古已有之.  终身能与慈母相依为命，太幸福了! 

 男尊女卑的社会，表面上是夫妻恩愛，然而不忠情变多的是，情斗情殺层出不穷.离婚牽涉及财产，身心倍受打击. 结婚往往是为了分得对方财产离婚时的前奏曲，不如摩梭人相互关怀的群居生活那样沒忧沒愁.  主流社会发生的大量负事件，女人毫无安全感的现实，长期以來，还未被金钱异化的纯真土生土长摩梭人，从來沒听说过.

接着我与她们分享年青時在北美留学和居住期间的见闻，在美国每年死于家暴的人数多于车禍，家庭成员夫妇互相枪殺，父子拔枪互殺，见报早已不是新闻.  在美国四处设立了家暴避难所，不少妇女生更半夜，逃离家到避难所躲避，已成了普遍现象; 整个世界各国大城市，几乎天天发生類似事件.  全世界有那一天没性骚扰新闻? 

有次与两位女同性恋者交谈，她们不结婚，因为不滿男性沙文主义，小家庭已名存实亡. 她们领养小孩同居过日，很幸福!  她们也曾试婚，滿意后始正式结婚，还是没安全感. 

世界各地青年男女，在不安全的郊外环境谈恋爱，被打抢或強暴等等案件层出不穷. 不然就相約到钟点小旅店， 被发现了，背上偷情不道德的黑鍋! 小旅店也不安全，时常有警务人员突击检查!  怎么比得上在花楼谈情说愛那么安全，世界各地青年男女就没这样的福份!

她们说许多国人到世界各地旅遊，觉得男女平等是普遍现象. 我希望她们也到外国实地调研，了解那些被金钱異化了的旅遊观光业者的心态，人们要通过社会现象去洞察其社会泾济结构内在联系中矛盾的统一本质. 在所谓先進的欧洲和日本，只有业者知道有不起眼的街道，美女坐在店裡的 " 展覽厨" 示意，路过的遊客中自有心动者! 西方女权运动者，抗议那是无恥的 "Sex object" ! 把女人當甚么?! 据不统一的數字，每年约廿多万妇女被偷渡入所谓发达的国家， 其命运如何，读者自明. 女人也是人，摩梭妇女太幸福了!

从上文概述摩梭人的房屋建构的特徵和家庭结构，知两者之统一性，和谐地呈现了原始氏族母系社会公社制度，其内涵意识体现在家庭和屋的双重概念上.   [註5  周华山]  房屋的建构和形状，反映當地生存条件的制约.这是全人类社会发展在某阶段出现的普遍生存现象.

十七世纪末北美印地安人的房屋建构多样化，取决人数的多寡，少的六七个家庭，多至七百人住于一屋檐下，那里不缺少像东马的长屋.  以易洛魁为例，其生活方式基本上与摩梭人的没巨大差別，生产物资，生活物资共有共享，平均分配，没私有观念，家屋的中心是婦女.  高数量家庭集居于一屋檐下的生活，虽历经血婚制、伙婚制   、偶婚制 和专偶制，不同婚姻形式，没有改变.  若能变通，行[走婚]制，生活就会舒适得多!  [註6] Morgan，Engels  and 摩梭人的家庭结枸

摩梭母系社会，经历了千年以上几乎与世隔絕後，终于受到现代文明的冲击,不是摩根《古代世会》记载那么的原始 ;一一 他用了四十年重点研究美洲和大西洋诸地域原居民社会发展史，约略提到中国，也没有关东马長屋的资料一一  当今摩梭人的母系社会已非原貌的化石，而是"进化了的 活化石" !  

在长期的土司制度的管控下，摩梭各家屋渐成为以家戶为生产的私有制单位形式. 已非摩尔根和恩格斯笔下，处于极低 [生存生产力] 条件下，逼于生存，生活资料和生产资料，均属各个家屋共有共享，自然形成的原始共产主义生活方式.  

环视当今世界各地残存的母系社会现况，形态不尽相同，幸存的有六个，保存相对完好的还是摩梭人的模式，而且生机十足. "1994年联合国 一个发展项目把永宁落水村选为全球五十个模范社区之一 " 

[註7: 周华山]

 泸沽湖摩梭人原古社会模式何以能生存至今 ? 透过历史发展中的现象, 去寻求其内在联系的本质，从现象与本质的矛盾又统一展现的辯证规律，寻求答案. 

摩梭人集居深綠靠山近水的泸沽湖，靠山适合放牧，靠水适合捕鱼耕种，其地远离众多的利害争斗地.  

2006年7月，我初次去泸沽湖时，从昆明承面包車经丽江走大路，向东绕过三座高山，窗外飞云迎面撲來，外望山谷令人心寒! 过了三小时之后，下望车窗，仍旧看到金沙江.   [註8 : 2011年11月中，第二次重遊泸沽湖.] 

 抵达靠泸沽湖的下洛水村时，巳夜幕低垂，且绵绵细雨.  在这裡每日有三四趟旅游团出入，旅客多了，令人感到商业化的气氛!不如靠山的上洛水那样，原始而幽静.  洛水和永宁是摩梭人的主要集居地，过着与世隔离的生活，至少己上1500年. 保存了相对完整，建立在原始公社[ 生产关系]基礎上，同血源的氏族母系社会, 此其一.

相当部分成年男子外出参加馬帮或當嗽嘛，导至人口少而慢增长，毋系社会又是弱势群体，不足为犯，历屆朝庭不置于直接管辖之下， " 统治者并未進驻永宁，因此统治权实为历代土司所掌握". 此其二.  [註9 : 罗桑益世活佛回忆录]

隨着南侵，元朝在永宁一带设置土司制管辖，实行奴隸制度，历經明清两朝直到新中国成立为止.  土司奉行一夫一妻制，奴隸是劳动力，家务有家奴劳作.  奴隸分三个等级，从摩梭人的处境看，可能沦属第二等级[责卡].   [责卡]级允许婚姻自由.

"責卡亦可以擔任土司政權的官職，有獨立的家庭經濟及財產權，婚戀自由，於土司轄區內可自由遷徙，並在保證服役與繳納貢賦的前提下，有權支配自己的勞動時間從事趕馬經商和其他業。"  

[註10:  羅加鈴  第三節 ]

摩梭母系社会的走婚和公社制度仍旧照跑! 土司多为摩俊人，信仰喇嘛教. 政教合一是土司奴隸制度的特点!摩梭人从十三世纪就信奉喇嘛黃教. 摩梭青少年时，成丁礼之后，就立志到西藏学佛當嗽嘛，一去就是十几廿年.已成传统! 喇嘛就住在摩梭家屋的經堂，是一家人. 也是夕阳西下时，匆匆趕路去花房会见阿夏情人，诸多众人之一，此其三. 

喇嘛教与本土达巴教和谐相处，送葬时尤为明顯; 嗽嘛按排死者上路回去祖先居住之地，达巴则司驱鬼除邪开路之職. 前者受请而來，喇嘛人数多寡，看家庭經济情况 ; 後者非专业，是家庭普通一成员，通熟象形文字经文，遇葬事或祭祀时，义务参与其事. 其職代代相传，传男不传女，现在正面臨失传的处境，  喇嘛和达巴没有利益上的冲突! 此其四! 

忽必烈.的南侵统制，強征调精壮青年入伍，加上男寿命短，导至本土女多男少.此其五.

摩尔根和恩格思论述，母系社会是在私有财产，奴隸制度出现和公有制逐渐解体过程时，被父系社会取代.  究其因，起源于畜牧业的发展和铁生产工具的出现，进一步快速累集财富.当溫饱后有过多馀粮和生活物质，生计必需物的增加，萌生贪得财富欲. 把过去殺死战俘，转变为奴隸生产劳动力，增加财富. 公社共有的牲畜，从分给氏族首长，逐渐到个别家庭头人. 要保住私产，必需有继承人!  这导至以母系继承公社擁有制的解体，由父系继承的私有财产制取代. 生产力的发展和提昇，促进了劳动力社会分工. 其中最明顯的是，家庭生计逐渐由男性主导，女性管家务和起居饮食.  [註11: Morgan, Engels]

这种情况没出现在泸沽湖!  在女性人口长期多过男性的情况下，女性是劳动生產提供总体生计的核心! 此其六.

社会生产力低到不能解决溫饱的情况下，人类出现了前述的原始共产主义生活方式，摩梭母系社会至今还未徹底摆脱贫窮. 摩梭妇女 因没饯付医费而不就医之事，长期存在. 这只是其中较明顯之一例.此其七.  [註12: 罗加铃 她们为甚么不就医?]

超过千年喇嘛教的影响，文革的破坏，大部份的摩梭人仍旧过着原始公社制度的共产主义生活方式，然而这个" 活化石"，是否能经得起商业市场金钱 [异化] 的考验?  [註13 : Karl Marx，Economic & Philosophic Manuscript of 1844]

受到文革失误的冲击，现在摩梭人有三种婚姻形式:   亞夏異居婚、亞夏同居婚和一夫一妻婚.  这都是存在本质的形式，形式反映了价值观的转变. 有一偏远的小摩梭村变质放弃原始公社体制!  小家庭制数量日亦增多，有出现过妇女自殺事件!  [註14，16: 格庄  ]

 受到游客出高价引誘，有少数妇女卖身换取金錢. 追求物质的生活，慢慢地改变了妇女的人生观.  钱的力量是巨大的! "活着的摩梭人都不愿意拍照，怕灵魂被摄走.当然对逝者就更不允许了，因为这样会惊扰了亡灵，当然对逝者就更不允许了，因为返样会惊扰了亡灵.所以拍摄葬礼是不可能的.我知道.深圳 电视台在此采访时曾遭到拒绝，所以至今也没有人拍摄过葬礼的整个过程." 作者做到了!他用了 "几十美元的布施" 和精美的大礼品，成功拍摄葬礼的整个过程. 见到美金这个世界就没有灵魂了![註15: 盖明生 ]

金钱的神通，诱发摩梭人做起小本生意，发生视同行如敌国的刑事案件， 起了谋殺念头 [註16: 格庄]. 摩梭社会是否能经得起[资本原始积累]过程的考验?

小本生意的发展，产生金钱的累集和商品互动运作，增长投资的资本，遂而寻求生产资料的助力，具備了这些条件，泸沽湖就可能出现资本主义生产方式，摩梭人变成失去理性的资本家! 公社土地转变成生产资本，大量的公社劳动力，成为增加剩余价值的出卖劳力工人. 这就是可能出现的残酷[资本原始积累]! 其积累过程必定有个起点，始于小本经营，先自我剝削，不执手段打压競争对手! [註17: Karl Marx, Capital ]

摩梭的有識之士和有关方面，十多年前就已观注意到这种质变趨势的严重性， 感到非常不安.  从出版的一套从书两篇序言中:  "发出摩梭自己向声音"，"记录并反思 一一 我们的使命" ，可见摩梭人的焦慮!  馬克思有关资本主义金钱[异化] 的学说，是否已经在此得到论证 ? [註: 18 《本土视野•摩梭文化从书》 ]

上千年的喇嘛教影响，和在长期土司奴隸制度环境下过日，摩梭人仍旧保存了上千年的原始公社共产主义生活方式. 當然摩梭人也可以通过精準扶贫，提高生活素质，紧防资本主义物质主义和消费主义，浪费习惯的影响  ;  继续保持传统，示范在全面自动化、  智能化 和大数据操作的条件下，出现高度生产力，生活资料丰富，没有贫穷 ; 在生产社会化，佔有导向社会化的大好形势，共同朝向建设各尽所能，各取所需，个人个人全面发展，发挥原始共产主义生活方式的精神，打造社会主义社会.

摩梭人的原始氏族母系公社制度，有助于研读 《礼运大同书》，了解为何孔子那么向往 [大同社会] ! 摩梭社会是年轻学子，旅游学习的圣地! 孔子的道德观不是空穴來风，身处乱世，他看到了三代以前的原始氏族公社道德行为，这可能导至他毕生整理古籍，述而不作. 以义为主导矛盾的义利辨证思维，強调以诚信立人立国，拨乱返正.  [註19:  礼运大同篇 ] 

 《礼运大同篇》  "昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起......"

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 脫稿日  26-02-2021

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註解与本文参考资料

[註1 ] 摩梭人能歌善舞，有几十种曲调， 在各种不同的日常生活场合中，根据礼俗以不同的曲调，即兴表达思想感情，没有固定的唱词.  入夜后围着篝火跳舞，有七十二路，要学完一般需十年以上!]

[註2，9] 女儿国诞生的活佛  一一  罗桑益世活佛回忆录，马继典  罗桑益世 著.  云南民族出版社， 2006， 页1, 2. 罗桑益世活佛是摩梭人]

[註3，6]   (1)  Houses and House--Life of the American Aborigines，1881年出版， by Lewis Henry Morgan,1818 - 1881,The University of Utah Press,2003.  1881 年本书出版时，摩尔根病重，不久去逝. 原先计划作为 1877年出版的《古代世会》 第五编, 因其篇幅厚度可自成一册，分散登可自成一册，分散登于几   份刊物. 经本人查对，恩.格斯的 The Origin of the Family,Private property and the State , 和 馬克思的 The Ethnological Nolbooks of Karl Marx 都没提及这本著作.

(2)  《摩梭的家庭结构》，摩梭实地社会考察专题研习计划报告，2003年7月25日一2003年8月2日

[註4] Head- Hunters Black, white, and Brown, by Alfred Haddon,

London: Methuen & co. 1901 .

[註5，7]周华山，无父无母的国度，北京:光明日报出版社，2009， 页7]  香港大学社会系教授周博士于1999年在永宁等地进行了一年多的田野考察].

[註8] 2011年11月中，第二次重遊泸沽湖.  与新山市宽柔中学老同学，从成都出发，向西沿途经西昌，旅途无高山险阻，直到泸沽湖镇.

[註10: "羅加鈴  第三節 政治制度與生產關係的沿革

夏潮聯合會資料庫檢索系統，世新大學社會發展研究所碩士論文

http://www.xiachao.org.tw].

[註11] Ancient Society , Lewis H. Morgan, Chicago: Charles H. Kerr & Co., pp. 62, 203, 204, 425, 512. Frederick Engels, The Origin of the Family,Private Pro perty,and the State, Resistance  Books, Australia, 2008, pp.149-151.

[註12]  罗加铃，她们为甚么不就医?  (8) (9) (1 0) (11) (12) (完)世新大学社会发展研究所硕士论文

[註13] Karl Marx，Economic & Philosophic Manuscript of 1844，寫作日期 : 1844年4月至八月. 在前苏联，1932年第一次出版，1959年第一次出版英文版.  这篇著作，长期被忽略.

[註13:  26岁时，马克思就注意到金钱[异化]的特性，其负面魅力和动力，以下引用的只是一小段 : " The extent of the power of money is the extent of my power. Money's properties are my --- the possessor' s --- properties and essential powers. Thus ,what I am and am capable of is by no means determined by my individuality . I am ugly ,but I can buy for myself the most beautiful of women. ... "， p. 60 其有关 alienation "异化" 的论述，金钱的异化作用是其中之一， 长期被忽略!  近年西方学术界开始热起來! ]

[註14，16] 格庄，一个摩梭村落的生存记录 拉木•古萨 著.云南人民出版社，2009.12  页 64, 88.

[註15] 灵魂居住的地方，盖明生 文/摄影，中国工人出版社，2001，页26.

註17:  马克思，资本论，第一卷)註:  Karl Marx, Capital : A Critique of Political Economy , vo l.1.，chapter 26 : The secr!et of primitive accumulation], p.506.  First English edition of 1887, Prgress Publishers，Moscow, USSR.]:

本人的《新加坡 [潮剧百年回顾: 小本经营的命运》 ，新世纪华人文学及文化国际研讨会，2004年 四月一日 至三日， 试图运用马克思[资本原始积累]的论述，分析小本经营资本原始积累前奏曲过程的凄凉! (主要根据当事人的口述历史资料) 而不是《资本论》说得那么轻松!  文见本人面子书 [Personal Research Blog.

[註18]  《本土视野•摩梭文化从书》 : 藏着的摩梭史，天堂之愛，受伤的沉默者，格庄 ; 摩梭人拉木•嘎土萨主编，云南人民出版社，2009.12

[註19] 《礼运大同篇》 郭沫若，奴隸制时代，香港    大千出版社

吕振羽，史前期中国社会研究  生活 读 三联书店，1961, 这与摩尔根和恩格斯所述的原始共产主义生存方式，无大差别!

註: 

吉隆坡中央医院心臟手术 Coronory Ward 动手术前，在医务人员 “关心” 下，赶紧把本文下半部修改上网。怕死在手术室后，文章只有头而无尾。本文仍待续。

修正于首都中央医院病床上

24日03月2022年

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看到这可爱的泸沽湖，想起这个苦难的人类世界.，而在这个世外桃园，居住着勤劳纯朴善良的人民，遂想起在加拿大求学读书时，学唱过的这首歌:

先用手指按这link，后再点按 open，video就上载.

Simon & Garfunkel

⑴ https://youtu.be/T_k6SCfzyL0       

 El Condor Pasa LYRICS VIDEO，1970 (视频只有歌词)

(2) https://youtu.be/pey29CLID3I

(3)  .？https://youtu.be/CkQTcYkDnJs 中文唱

歌词如下 :

      El Condor Pasa

I'd rather be a sparrow

         than a snail.

Yes I would, If I could,

I surely would.

 

I'd rather be a hammer 

           than a nail.

Yes I would, If I only could,

I surely would.

 

CHORUS

Away, I'd rather sail away

Like a swan that's here and gone

A man gets tied up to the ground

He gives the world

Its saddest sound,

Its saddest sound.

 

I'd rather be a forest 

        than a street.

Yes I would， If I could,

I surely woud.

 

I'd rather feel the earth 

      beneath my feet,

Yes I would，If I only could,

I surely would.

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 https://youtu.be/CUZmm0kLEkE             Played by Paola Hermosi 

El Condor Pasa   tells the story of some indigenous workers in some mines in Peru.

" It is " a Peruvian zarzuela written by Daniel Alomia Roble in 1 913 with a libretto by Julio de la Paz, it has one act and two scenes in which different scenes and different musical pieces that were all inspired by the Peruvian Andean folklore and, despite having been written in 1913, tells a story that is very current, as you will see below. El Condor Pasa tells the story of some indigenous workers in some mines in Peru， in this case in the mine of the mining corporation called Yapaq in Cerro de Pasco where the indigenous people were exploited by the owners of these mines, who were also colonizers and the abuses and exploitation they suffered by leaders who buit their wealth at their expense are narrated and you will say: And why is it called The Condor Pasa? Well, at the end of the zarzuela, Mr.king dies Mr. King was the owner of the mine, the one who had all the workers exploited and at that moment an Andean condor flies through the sky that the Peruvians see and interpreted as a symbol of freedom, as the end of their suffering. This piece became world famous with Simon and Garfunkel among other artists who added lyrics to this parade even though it originally had no lyrics and I don't like to add lyrics• to what has been conceived and composed as only instrumental music, because as Hans Christian Andersen said, "where words fail, music speaks "Some say that the composer drew, composed this parade reconstructing it from an 18th century Jaujino  yaravi, but according to others, scholars also bears a lot of similarities apart from with yaravis jaujinos, with huaynos, Kashuas and other Peruvian dances, so it may actually be a creation based on Peruvian folklore and another theory that supports the creation and inspiration of this music is that probably in those mines there would not only be indigenous Peruvians but also afro- Americans African slaves (註 1.) that they brought to exploit as well and to work in the mine and with them they would take Peru its culture and its music and as scholars like Luis Salazar tell us,we can see many similarities with the popular song Joshua Fit the Battle of Jericho although despite all these theories the truth is that it is an original creation that has inspiration from many folklores and that is why it has so much richness . I hope you like my arrangement for guitar a lot that includes techniques such as tremolo .......etc.

        --- by Paola Hermosin (女)

(註1) 可能有华工，當时千千万万的华工，被当豬仔一船船卖到全世界，沿途不知多少先輩，因疾重难返者，被抛下海。今人云遊天下，只顧吃喝玩乐，豈知当年遍佈半球，几十万华工的辛酸劳役生涯往事 !

 

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Section A

https://youtu.be/4wYCet9rtEo

https://youtu.be/_aaTFZVy01c

https://youtu.be/CUZmm0kLEkE

https://youtu.be/CkQTcYkDnJs 中文唱 

https://youtu.be/M_gSydN_BYM

https://youtu.be/88lzmV2Iuds

https://youtu.be/b-ELx9KIzIc

https://youtu.be/3qfzaLiq4-4 (Played by a Chinese)

https://youtu.be/eFr6nqlSXac (20190721 印地安木笛、排笛演奏老鷹之歌 Quena, paflute, El condor pasa)

https://youtu.be/z0CFPi3F8RU          (Sumac Pacha)

https://youtu.be/DlPOldBxxVs (YMA Sumac,1971)

https://youtu.be/4Ddz3-aqJ1k

( JORGE GUERRA ) 天打雷 老鹰冲刺

https://youtu.be/UYDkkNpLMQU口述老鹰习性

https://youtu.be/AU8XN1TG0SY  All about condor

https://youtu.be/mmJGrlInh84管弦乐

https://youtu.be/orL-w2QBiN8     The lonely shepherd管弦乐，好

https://youtu.be/mdC19mkeFqY好

2,518,228 views 1 Jun 2016

You can also find lyrics in the description. No Copyright Infringement Intended - I do not own the sound track used in this video. No profit will be made whatsoever. All rights to the sound track belongs to its respectful owners. This video was made for educational purposes. 

Section (B)

https://youtu.be/udTF5mwfiAQ