不外传道家养生长寿术來到新加坡

道家养生长寿术，简称养生功，又名回春功，属于全真道华山派功法。此功法，起源久远，根据沈新炎师傅表示 （八十多岁高龄，现居上海），此功乃是金朝时宫中的养生功法，距今已有千多年。此古老功法，长期以来，为宫庭专利，功法不外传。只有单线承传，传到边智中老师傅时，已是19代的传人了！

1980年中国大陆开放，1989年边师傅带领沈新炎和李秀荣南来新加坡传功法，本人有缘相识参加。当时来自神洲功法繁多，不知所从。本人东询西问，亲自到场观察，习以为常。时适逢边师傅和李秀荣师，各伸出右、左手，两臂相排，见其皮肤白润，两无差别，甚为佩服，遂报名拜弟子礼。时边师傅年纪已屆七十有五，李师才芳龄二十四岁。要臻此造诣，需从小练起，养成良好的饮食起居习惯，边老师傅，七岁就开始练功。

练功时，由沈、李两师傅前后轮流在台上示范，边老师傅在台下逐一校正。

从1989年7月31日开始学功，到同年11月完成。领得了由新加坡武术教练协会颁发课程结业证书。

此功法，传了千年至到边老师傅，无甚变化，到了沈新炎师傅，有所更动。本人自1989年以来，不停练习所学，至今已十八年。如不公开教传，此古老中华养生术文化，怕会失传。

本功属于中国房中术的基本功，由古代皇帝巡幸后宫三千佳丽，可理解其练功特色。夫妇长期练习，除有益体魄健康，还能促进美满性生活。

陳星南 識

25 June , 2007

回春功

一一 边智中 师

https://docs.google.com/document/d/1kkWXJ-qucNCOL_GEUDBDFj-bAFtFZjxiMC6jhrKzuSk/edit?usp=drivesdk

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网上资料

 道家养生基本思想

 道家养生是道家文化的重要组成部分，所谓“仙道贵生”。道家一直把“长生不老”、“无量度人”作为人生大追求。而成都，得天独厚地汲取、浓缩了几千年的道家养生之精华。

        一、尊道贵德为养生之性。道家养生思想不同学者有不同的归纳。如朱越利先生概括为顺从自然、树立信心、防病为主、及早养生、性命双修、小处入手等六点；沈恩明先生则提升到以“有”养“无”的哲学层次，实际就是慎养精气神（人生三宝）。笔者认为，道家养生的根本在于“贵德”的前提，即重视品质、心性的修养、修持和修炼。唯有厚德，才能载物，才有长生的可能。谚云：“培德以养福，涵性以增寿”，说明了“福”、“寿”之果与“培德”、“涵性”之因呈正相关。欲贵德养德，先尊道皈道，因为“道生之，德蓄之”，道“生”命，德“蓄”命，是生命得以长养的保证。因此尊道贵德才是养生之根本，才是直接针对“因果律”、“生死簿”来改变寿夭、求得长生的不二法门。

从医学角度看，尊道贵德的养生思想反映了道德、精神、心理养生的必要性。中医认为情志是重要的致病因素，喜伤心，喜则气缓；怒伤肝，怒则气上；悲伤肺，悲则气消；恐伤肾，恐则气下；思伤脾，思则气结。一个无道缺德的人，他的精神状态必然是不好的，他的心理素质也是不健康的，而精神、心理的病态除了本身就是病之外，还会引起身体的疾病。这一点，西医学也已经深刻认识到，如20世纪20年代创立的“心身医学”主要研究的就是精神、心理因素对身体健康状态的影响。

        在成都，“道”的信众最为广泛，这可能是道家文化根深蒂固的缘故。信众们严守科仪、虔诚礼拜，这种庄严肃穆的朝拜，最重要的是要有一颗信道慕道求道的心，所谓“心诚则灵”。而以一瓣心香供奉十方道场，取得人神的沟通交流，交流的枢纽只在“道”，所谓“感应道交”。因此可以说，每次朝拜都是对精神、心灵的一次“检修”，一次净化清洗，是一个积极的自我反馈调节恢复的过程，是个很好的精神、心理养生方法。试问：迄今为止，发现了更好的可以替代的方法没有？。

       二、无为自然为养生之心。商界的朋友说成都生活节奏慢，言下颇有惋惜之意。这位朋友不了解成都，不了解成都的原因是不了解成都的道家文化底蕴。因为“无为”、“自然”是道家基本思想，体现在养生上则要求“清心寡欲”、“恬淡虚无”，因为“人神好清而欲牵之”，人的欲望就象防不胜防的 贼 ，时时伺机偷盗人的精神。而精神又是生命的根本，《黄帝内经》说：“精神内守，病安从来；精神离决，精气乃绝”。成都的生活节奏是暗合“道”妙的，从容和缓，柔而有力。就象太极拳，“刀光剑影不是我门派”，不是在快中见拳脚，而是在“慢”中见功夫。（建议配太极拳的画面）

       三、积极防病为养生之法。积极防病和无为自然是对立统一的，道家本是积极的教义。如明确提出“我命由我不由天”，认为只要方法得当，坚持养生，就可以祛病延年，甚至长生不老，“与天地同寿”。老子说：“夫唯病病，是以不病”；《诗经》说：“其亡其亡，系于苞桑”，告诫人们要时刻注意“病”、“亡”而加以预防。《黄帝内经》中的“治未病”思想说的也是 这个道理。

        在这一点上，如果说成都几乎是“全民养生”也不为过。如成都气候潮湿，湿为六淫之一，对人体损害缠绵难愈，象中医的“痹证”主要病因就是“湿”邪所致。因此成都人就象国人预防甲状腺肿大吃碘盐一样，把川椒作为饮食必备作料。因为川椒是味中药，《本草》云：“主邪气咳逆，温中，逐骨节皮肤死肌，寒湿痹痛……”。类似的药膳养生很多，几为民风，常用的药膳还有八宝粥、黄芪粥、黄芪枸杞粥、黄芪当归母鸡汤、天麻鸽子汤、当归羊肉汤 等等。

       值得一提的是，成都普遍流行的茶文化不仅是道家文化的一种，并且和道家养生关系最为密切。因为茶首先就是一种中药。《神农本草经》说：“神农尝百草，一日而遇七十二毒，得茶而解之”；《本草纲目》说：“茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火 ……火降则上（头目）清矣。”能反映茶文化的道家特色的还是一首《饮茶歌》：“一饮涤昏寝，情思爽朗泼天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。”（建议配川椒和饮茶的画面）

        四、见微知著为养生之门。养生在细功，需要大处着眼，小处入手。诚如葛洪说：“故治身养性,务谨其细,不可以小益为不平而不修,不可以小损为无伤而不防。”这是说，养生须从细微处入手,防微杜渐，聚小益为大益。故道教许多养生方法简便易行,随处可作。如梳头、咽唾液、叩齿、提肛、按摩、服食等。

       这些简便易行的养生方法在成都民间流传甚广，如成都东门沙河堡的伍贤兵老人的每日“功课”：“梳头百下（檀木梳），咽唾七次，常扣齿，提肛九回，拍打大关节36下”以及“春饮柴胡茶，夏饮双花（金银花）茶，秋饮川贝茶，冬饮人参酒”（注：柴胡舒肝，肝五行属木，春饮柴胡茶以顺春生之气；双花清心火，心五行属火，夏饮双花茶以免火热扰心为患；川贝清肺生津化痰，肺五行属金，秋饮川贝茶以免秋燥伤肺；人参温补元阳，酒辛热助药力，肾五行属水，冬饮人参酒以温补肾阳。）等等。

       总之道家养生的基本思想，一如人身有颗长生树：尊道贵德是树之根，无为自然是树之干，积极防病是树之枝，谨小慎微是树之叶。道家养生是以“无量度人”的宗旨告诉人们如何来养这棵长生树，达到根深叶茂、长生不老的目标。而这些从成都的生活习惯、风土人情都得到了充分地反映，又或者说，成都是个“道”的城市，道家文化给成都打下了几千年的深深烙印：所以成都曾有个鲜为人知的别称叫“龟城”，龟为长寿之模范；所以成都孕育过空前绝后的圣人是“彭祖”，彭为养生之霓裳。

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