客家学研究初探
从现有资料看客家家学的形成
--陈星南—
2006 08 05
新加坡
从客家研究到客家学
客家学之两大特征
目标性鲜明
运用多学科综合分析，发展跨学科研究
小结
第一章、从客家研究到客家学
客家族群或民系的研究始于20世纪初，从黄遵宪、丘逢甲等人在黄遵宪居室即人境庐成立（梅州）客家研究会作为客家研究之开端。经过了整百年，到了20世纪末其，遂有“客家学”之提出。1994年12月7日，在客家学构建研讨会上，广东梅州市客家研究会会长严峻发作了《关于客家学构建的几个问题》的发言，该市平远文化局凌双匡讲了《建立客家学构想》，嘉应大学副教授陈修也为文《构建客家学之我见》闡明其说。6年后，2005年4月29日，马来西亚客家公会联合总会长吴德芳披露该会成立客家学研究会。
当然前述诸君，不是从图书馆与资讯学分类学的角度去思考客家学的概念。图书馆与资讯学分类学对一学科的地位评价，有个标准。其是否有资格与公认的学科，平行並立，需具备四个条件：条件一、大批书籍和论文之发行，条件二、该学科的学刋支持，条件三、该学科的学术团体和研讨会、条件四、学术性的研究方法。
其实，当时客家学之提出，正是时候，四个条件皆备矣！条件一、见本文附录，条件二、三，见下列团体和出版刋物，尤其是大块头丛书之出版：
一、中国国内方面
福建社会科学客家研究中心1993年1月成立，主办《客家》季刊。厦门大学客家学研究中心。华南理工大学客家文化研究所（1999年成立）。华东师范大学客家研究中心。赣南师院客家研究中心。江西师范大学客家研究所。广东外语外贸大学客家文化研究所。嘉广东嘉应大学客家研究所 (1990年3月成立)， 出版《嘉应学院学报》，1983年创刊，从1996年起学报的发展重点，放在地方特色上：开辟《客家学研究》栏目。明新科技大学客家文化研究中心。郑州大学客家文化与华文文学研究所，成立于2003年10月16日。广西师范大学客家文化研究所，2004年6月16日成立。四川社会科学院客家研究中心。北京大学历史系客家研究所。
二、台湾省方面
高雄师笵大学客家文化研究所。 中央大学客家学院，2003成立, 出版《客家研究》半月刋。台湾大学客家研究社。联合大学全球客家研究中心。
这些研究所的目的主要是培育專業人士，防止客家話的流失，朝向多元文化價值觀的建立，培育年輕學者研究客家学；建立客家历史、社会和文化資源的資料庫。保存、蒐集、分析、比較、及再生的工作，这些团体和各民间客家研究会，组织研讨会、出版论文集。其盛景，从下列之活动可见一班：
有关客家学研究的学术活动
1992年9月，在香港中文大学举办首届"国际客家学研讨会"
1992年11月15日至17日举行的“闽西客家学研讨会”
1992年11月21日台灣國立聯合大學舉辦“客家語言研究及文學與藝術之傳承”1993年9月23日至25日举行的“首届客家方言学术会” （专题类的）1996年11月，"第三届国际客家学研讨会"在新加坡举行
2000年6月10日 – 14日，在赣州市赣电大厦召开客家与赣南 学术研讨会
2003 年8月25-27日，台湾师大举行的"全球客家地域学术研讨会"
2003年9月15日至17日，由四川省社会科学院、四川客家海外联谊会、四川客家研究中心和三台县人民政府联合主办的移民与客家文化学术研讨会，在三台县召开。
2003年12月19日-21日，又一大型的客家学国际研讨会在梅州市最高学府嘉应学院举行。本次会议由嘉应学院主办，嘉应学院客家研究所承办。
条件四、其学术性的研究方法，己日臻完善。见第二章第二节。
第二章、客家学之两大特征
目标性鲜明
（一）反对歧视
从一开始，丘逢甲等客家知名人士，在黄遵宪住地人境庐成立客家研究会时，目的就是反对和抵抗对客家人的歧视和谬论。两氏何以如此之气愤？事缘1905年，因广东学人黄节所编撰《广东乡土历史》一书中，引用《中国地舆志》的材料，把客家人说成不是“汉种”也不是“粤种”，并把“客”字左旁加狗犭制造新字（犭客 ），引起公愤。此书发行后，引起广州、嘉应州、潮州、惠州、韶关等地客家乡亲的愤慨，纷纷集会、散发传单抗议、成立客家研究会，有理有据地讲解客家的由来，驳斥黄书的奇谈怪论。参加这次抗议活动的有清末杰出的外交家黄遵宪和祖籍嘉应州的台湾抗日义军领袖丘逢甲等客家先贤。最后，迫使广州的提学师(主管教育官员)出面道歉。
1907至1909年 ，早年紧跟孙中山发动反清起义邹鲁（梅州大埔人）与朱执信等忙于广州起义时，他忙中抽空，撰《汉族客福考》一文，论证客家与中原汉人同祖同宗同源。此外钟用和（梅县人）撰《客家源流》、史学家温廷敬（梅州大埔人、汕头《岭东日报》总编辑）还实地调查而撰《客家非汉族驳辩》，有理有据地讲及客家的由来。
1912年民国会员，广东知名学者，时任民国教育司长饶芙裳（梅县松口人）和粤军北伐总司令姚雨平（梅州平远人）力举周辉甫（梅县径心人）在香港创办“大同报”，该报发文求征文字，用事实说明客家属汉的真谛。
这只是序曲，20世纪的头30年内，前后发生了两次敌视客家的事件。
上海商务印书馆1920年出版的《世界地理》，说客家是野蛮的“部落”、“退化”的人种等等。客家精英的反应：以梅州知名学者赖际熙、刘友梅等编《崇正同人系谱》一书，从源流、氏族、言语言、礼俗、人物、艺文等方面论述客家。这一时期梅州学人著书立说，如张资平《粤客音之比较》、古直《客人对》、罗霭其《客方言》、罗香林《客家导论》、邹鲁《广东语言说略》等，从多角度地用事实申明客家来自中原，为汉族的一支，客家始得正本清源，客民系之渊源来自中原河洛，是中华民族汉人主流之一。
1922年，兴宁兴人罗蔼其写成《客方言》一书稿，1929年6月出版，全书12卷17万字，由中山大学校长，梅州大埔人邹鲁题写书名，国学大师章炳麟作序，罗香林作传，是系统研究客家方言第一部书。
1930年，国民政府广东省建设厅主办7月出版的《建设周报》上有一篇文章，说客家人“不甚开化、客家分大种、小种”等侮辱言词。对这种轻视和污蔑，客家各界如前次一样，展开争辩，特别是海外客属侨领和华侨团体，纷纷来函、来电表示声援。最后广东省政府命令建设厅公开道歉、更正，作者任某受到了降职处分
可见客家研究，不可能超然于事态发展，走进象牙塔，有的放矢是正常的。
就在那样的大环境中，产生了客家研究专家罗香林。他的研究和著作，自然也是有的放矢的。他立论肯定客人源自中原，提出客家人向南五次迁移之说，为集南移说之大成，举起了反歧视的一面大旗。下列是其之力作：
1933年 罗香林教授《客家学导论》
1956《客家源流考 》
1966《中国族谱研究》
1973《客家源流及其社会背景和影响》
长期以来，其之南移说，是客家研究的主流方向。然持相反论奌的，“客家本地说”，大有其人。如1994年广东省高等教育出版社出版的房学嘉著的《客家渊流探奥》，江西师范大学历史系许怀林教授论文《走进客家———“南迁说”质疑》是众多“客家本地说”论文的代表作之一二。但这论奌，仍旧不过是新说。
而今继承罗香林教授学说的客家研究学者众多。目前国内有谭元亨、李蓬蕊、谢重光、丘菊贤、刘佐泉、崔璨、罗可群、冯秀珍等人。冯秀珍在罗香林客家“五徙说”基础上，有“六徙说”之论，她用殷实的资料进一步阐述了罗香林教授的学说，得到众多专家学者的认同。
（二）中国统一和客家学
现今，客家研究当初反歧视的鲜明目标，因时局的改变，目标也改向了。
从现任赣南师范学院客家研究中心主任，罗勇的一番话，读了自明，他答记者访谈询问时说：“客家学研究的意义重大。第一，通过研究客家学，可以了解到中华民族的过去、现在和未来。第二，客家学研究有助于增强人们的爱国情结，加强海内外的联系，团结海外侨胞，促进祖国统一大业的发展。对赣州来说，客家学是历史与现实的最佳结合点。研究客家有助于赣州社会经济的发展。”
四川省社会科学院历史所研究员陈世松说的更明确：“1987年台湾解严以后,客家族群一直是活跃在台湾文化、社会领域的一支生力军。进入2000年大选，客家族群又成为左右一些地区竞选局势的不可忽视的政治势力。当前，客家族群分化在各种政党之中，无论从掌握台湾的社情民意，还是了解各政党的政治动态，以及未来台湾政局的走向，客家问题都值得重视。” 他提出对策，建议“ 四川应在开展“客家与台湾”研究上有所作为”。
客家研究目标性的走向，是中国历史发展的必然趋势，几千年来，中华大地久分必合，循環不绝：至今中华文明仍旧是世界上唯一渊远流长，一脉相承的古代文明。近百多年来，客家人和其他民系都有国破家亡，民族受辱的感受和淒慘经历，这些就是共同的历史记忆（民系之间非对抗性的人民内部矛盾，处理不妥，会被利用和分化成敌我的矛盾）。这解释了在中国近现代史中，抵抗外侵、与敌人血战到底，为了振兴中华，各民系湧现出了无穷无尽前仆后继的志士。一中一台的局面，实际上是中国20世纪30年间列强支持军阀割居历史的延续，中国仍旧处于半殖民地状况，受制于东、西方［以军事为后盾的跨国生产方式］，严重地侵犯了中华民族的尊严，雪耻之心，绝不灭。
第二节 运用多学科综合分析，发展跨学科研究
南移说本地说的争诊论，加上客家研究成了热门学科，研究的范围也就扩大了，出现了新的研究方法。传统的中国史学方法，不适合一门多学科的研究， 客家研究趋向重视多学科知识的运用与整合。客家研究也就由边缘性的学科，向多学科，诸如历史、语言、民俗、文化、人类学、民族学、移民学，社会学、经济学，客家民间宗教、原乡社会，分科研究或综合性的跨学科研究迈进，把客家学推向跨学科型的独立学科。田野考察也逐渐成了新时向，以田野考察报告会的形式的客家会议，先后在广东梅州、韶关以及福建龙岩、江西赣州举办了9届; 区域文化的概念也引进了客家研究。
客家研究的对象，非常博杂，呈现一簇的各门科目的内容: 迁移、文学、民俗、民居、建筑、民系、信仰、堪舆、客家女性、山歌、节庆、庙会、风水、祠堂、家族、礼俗、婚俗、禁忌、宗族制度、神明崇拜、传统教育、祠堂楹联、农村市场、石壁、舞傩、客家聚落区、农村墟市、审美、民间文艺、巫术文化、擂茶、风情画、家法族规、人文特质、姓氏渊源、童帽文化，围屋, 客家女子绣香包, 乡村的民俗文化, 城堡式民居,客家女性的生命礼俗。
进入80年代后期，特别是90年代以来，客家人文引人注目，1990年当局把客家研究列为历史二级学科立项研究。全国许多报刊辟有园地，刊发客家方面的专题论文或民俗事象；此外，一些院校还专门成立客家研究所，一些省还成立客研会，并定期出版刊物或会讯。随着对客家文化的不断认识和宣传，国内外一批研究客家人文的专家、学者，对客家源流等问题，展开了热烈的讨论。“客家热”无疑为构建“客家学”打下了基础。
经过20世纪末期的一番努力，踏进了21世纪，客家学正式开花结果。客家学面向世界的新形象，自梅州市最高学府嘉应学院，于2003年12月19日-21日，举行大型的、主题为"客家文化与全球化"学国际研讨会，正式确立奠定。在主题之下的下列11个讨论子题，可见其新取向：
客家历史与文化，客家经济与社会，客家民俗与宗教，客家华侨与近代中国，客家建筑与艺术，客家古文书，客家民间艺术，客家方言，客家文化与旅游，客家族群文化互动，客家文化与全球化。
这期间大学以客家文化作为博士、硕士论文，相继出炉。如中山大学人文地理博士江金波的博士论文《客地风物——粤东北客家文化生态系统研究》，是一本26万字的书；中南民族大学和嘉应学院联合客家文化硕士李小燕的硕士论文《粤东客家地区的祖先崇拜》。
小结
据英国历史学家汤恩比长期研究人类文明史心得之提示：其大意谓，一个文明若不能对挑战作出積極的反应，其命运是可悲的。客家人的斗争精神，作为中华民族文化心理的積澱，充份印证了他的名言。在对挑战作出反应的过程中，客家研究诞生了；在逆境中开花结果，出现了獨樹一幟的客家学。这一現象，必然会引起全体中华民族的关注和深思：先秦、唐宋文明，是怎么样在逆境中，一脉相承至今，如何新陈代谢？
儘管客家学研究颇有成果，主要只限于中国国内，台湾省居其次，东南亚各国和其他地区，还需时日赶上。见附录书目1、2 和3。
附录1
有关中国客家人研究目录
Ａbibliography of Studies on Hakka in China
Compiled by John SN Chan （陈星南）
Chinese Library at the National University of Singapore （新加坡国立大学中文图书馆）
Updated on July 3, 03
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婚葬
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民俗艺术 (Folk arts)
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客家山歌集. (香港 : 新文书店, 1957). PL2519 Fol.SLQ
杨布光. 客家名谣之研究. (台北 : 中国文化大学, 1983). PL2445 YBG.K
杨兆祯. 客家民歌. (台北 : 天同出版社, 1979). ML336.4 KJ.YZZ
冯辉岳. 客家童谣大家念 (台北 : 武陵出版公司, 1991). PL2519 FHY.K
客家八音. 载 《民俗曲艺》(台北: 行政院文化建设委员会, 1984) 页193 – 194
粤东客家山歌. 梅县地区民研会 编 (梅县: 梅县地区群艺馆, 1981).
陈建中. 谈客家民谣. 载 <<民俗曲艺>>表演. 5 (1981 年 3 月), 页 7 – 10.
附录2
蕭新煌、張維安、范振乾、林開忠、李美賢、張翰璧，“東南亞的客家會館：歷史與功能的探討”，亞太研究論壇，第28期（2005），頁185-219。
林開忠、李美賢，“東南亞客家人的認同層次”，客家研究，第一期（即將於2006年6月出版）。
A. 期刊論文
林開忠，“從文獻看砂勞越早期華人（客家）移民與Brooke的關係以及他們跟Bidayuh文化社會互動的初探” ，亞太研究通訊，第16期（2002），頁52-69。
林開忠、莊英章，“砂勞越石隆門客家人的十二公司與祖先崇拜”，於郝時遠主編，海外華人研究論集（北京：中國社會科學出版社，2002），頁263-294。
林開忠，“砂勞越石隆門客家人的十二公司：問題與討論”，海華與東南亞研究，第3卷，第2期（2003），頁20-60。
蕭新煌、張維安、范振乾、李美賢、林開忠、謝偉綸，“東南亞客家研究書目”，亞太研究論壇，第23期（2004），頁210-247。
蕭新煌、張維安、范振乾、林開忠、李美賢、張翰璧，“東南亞的客家會館：歷史與功能的探討”，亞太研究論壇，第28期（2005），頁185-219。
林開忠、李美賢，“東南亞客家人的認同層次”，客家研究，第一期（即將於2006年6月出版）。
林開忠、李美賢，“東南亞客家人的『認同』流變：一些初步的觀察，發表於台灣社會學會主辦，「2004台灣社會學會年會：走過台灣—世代．歷史．與社會」研討會。新竹：國立清華大學，2004年12月4-5日。
８蕭新煌、張維安、范振乾、李美賢、林開忠，(2003)「海外客家基本資料調查：馬來西亞、新加坡與西加里曼丹客家調查之初步規劃」，行政院客家委員會委託研究報告（台北：行政院客家委員會）。
蕭新煌、張維安、范振乾、李美賢、林開忠，（2004）「海外客家基本資料調查：越南、泰國與汶萊客家基礎調查與東馬、印尼客家主題研究計畫」，行政院客家委員會委託研究報告（台北：行政院客家委員會）。
附录3
略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣, 罗勇, 首届国际客家学研讨会论文集{香港} 1994年
客家民系形成的地域分析， 罗勇，《赣南师范学院学报》 1992年
赣南客家人的宗教信仰 《赣南师范学院学报》 1992年 林晓平
杨筠松与堪舆术, 罗勇,《中原周刊》 1995.4
赣南客家民居试析，万幼楠，《南方文物》 1995.
赣南“赣巨人”“木客”识考，万幼楠，《中南民族学院学报》 1995
赣南客家围屋研究，万幼楠， 《空间》（台湾） 1995.4
唐末五代纷争与客家摇篮区域的形成，刘劲峰，《客家研究辑刊》 1995
赣南围屋及其成因，万幼楠， 《华中建筑》 1996
客家女子绣香包，钟俊昆，《客家文学》 1996
客家山歌的文化阐释, 钟俊昆,《嘉应大学学报》 1996
论客家山歌的文化语境, 钟俊昆,《赣南师院学报》 1996.5
南岭卢氏源流与颇具特色的南岭火龙节, 林晓平,《客家传统社会研究丛书》1996
宁都洛口“朱公庙会”调查研究, 罗勇,《客家传统社会研究丛书》 1996
赣南宁都县洛口乡古夏村的民俗文化, 刘劲峰, 《梅州地区的庙会与宗族》, 法国远东学院出版, 1996
城堡式民居—赣南客家围屋, 万幼楠,《客家纵横》 1996
城堡式民居—东生围, 万幼楠,《世界民族建筑国际会议论文集 》国际文化出版社 1997
客家与风水术, 罗勇,《客家学研究》 1997
赣南的客家祠堂, 林晓平,《赣南师院学报》 1997
客家山歌成因浅析, 钟俊昆, 《创作评潭》 1997
客家祠堂与客家文化, 林晓平,《赣南师院学报》 1997
琐议客家山歌风格, 钟俊昆,《客家研究辑刊》 1997
论家族在现代客家人生活中的地位影响, 黎章春,《赣南师院学报》 1997
赣南客家女性的生命礼俗, 谢庐明,《客家学研究》 1997
赣南围屋与围屋背景, 万幼楠, 《客家研究辑刊》 1997
“六礼” 古今谈——客家婚俗考略, 严恩萱, 《赣南师院学报》1997
安远新龙乡长坜、里田、九龙三村醮坛科仪初探, 刘劲峰,《赣南地区的庙会与宗族》法国远东学院出版社1997
孙中山家世源流续考, 刘劲峰, 薛翘 《江西社会科学》 1997.4
石壁论, 谢万陆,《宁氏石壁与客家世界学术论文录》 1998
客家人与客家山歌渊源, 钟俊昆,《客家研究专辑》 1998.12
赣闽粤毗邻地区客家女性禁忌初探 《赣南师院学报》 1998.1 谢庐明
也论客家源流 《赣南师院学报》 1998.4 黎章春
杨益的风水文化观及其实践 《江西社会科学》 1998 谢万陆
“天地君亲师”崇拜探源--赣南客家神灵崇拜考略 《客家研究辑刊》 1998 严恩萱
对客家源流研究的重新审视 《客从何来》 1998.9 黎章春
试释客家族性蕴涵的内在层次 《嘉应大学学报》 1998.5 谢万陆
赣南客家围屋 《寻根》 1998.2 万幼楠
围屋民居与围屋历史 《南方文物》 1998.2 万幼楠
唐宋以来赣南人口源流发展与客家民系的形成 《客从何来》 1998.9 谢庐明
关于客家及其相关概念的思考 《客从何来》 1998.9 林晓平
赣南客家的宗族制度：历史与现实的考察 《第四届国际客家学研究会宣读、中央研究院民族学研究所辑刊》 1998.11
林晓平
谈客家的神明崇拜 《客联》 1998.1 罗勇
客家传统社会与神明崇拜 《赣南师院学报》 1998.1 罗勇
略论客家文化的形成及其多元因素 中国人大复印资料《文化研究》1998.11 1998.4 罗勇
论客家传统教育向近代教育的转型 《客家与近代中国》 1999.9 林晓平
客家祠堂楹联的文化内涵探析 《学术研究》 1999.4 林晓平
罗勇
崇义县新地村高峰仙朝罗汉述略 《民俗曲艺》（台湾） 1999总117期 刘劲峰
关于客家与客家围楼民居研究的思考 《台湾源流》 1999.1总13期 万幼楠
对客家围楼民居研究若干问题的思考 《嘉应大学学报》 1999.1 万幼楠
盘石围调查—兼谈赣南其他圆弧民居 《南方文物》 1999.3 万幼楠
赣南中的非正式制度与近代社会变迁 《客家与近代中国》 1999.9 谢庐明
以客家民俗学为龙头促进赣南旅游业的发展 《京九铁路南段沿线开发研究》 1999.11 陈晓强
赣南客家礼俗与方言中的委婉语 《赣南师院学报》 1999.1 钟俊昆
客家民居中的风水意识 《设计艺术》 2000.1 肖承光
关于赣南客家文化研究和利用的几个问题
《第六界国际客家学研讨会论文集》
赣南客家民俗与旅游 《客家纵横》 2000.6 陈晓强
再论石壁 《石壁与客家》 2000 谢万陆
江西宁都县黄石中村舞傩考察记 《民俗曲艺》（台湾） 2000总127期 刘劲峰
客家门榜举要 《石壁与客家》论文集中国华侨出版社 2000 刘劲峰
积累与嬗变：略论客家民系的形成过程 《客家研究辑刊》 2001.1 刘劲峰
略论客家文化的基本特征及赣南在客家文化形成中的作用 《南方文物》 2001.4 刘劲峰
对客家围楼民居研究的思考 《华中建筑》2001.6《中国南部的客家民居研究》论文集（日本）2001 万幼楠
燕翼围考察—兼谈赣南围屋的源流 《中国客家民居与文化》论文集 华南理工大学出版社 2001.8 万幼楠
赣南客家礼俗六题 《客家研究辑刊》 2001.2 钟俊昆
赣南客家数字民俗浅析 《客家研究辑刊》 2001.2 钟俊昆
论民间信仰对客家传统社会的调控功能 义民信仰与客家社会—两岸三地学术研讨会专题演讲 2001.12（台湾） 罗勇
一个客家聚落区的形成和发展：上犹营前镇的宗族社会与村落文化 第四届国际客家学研讨会论文集 2001 罗勇
论赣南在客家民系形成和发展中的地位 《赣南师院学报》 2001.1 罗勇
赣南的农村墟市与近代社会变迁 《中国社会经济史》 2001.1 谢庐明
客家文化与现代奥林匹克文化 《嘉应大学学报》 2001.1 高伟光
蓝翼围及赣南围屋源流考 《南方文物》 2001.3 万幼楠
赣南客家围屋之发生、发展与消失 《南方文物》 2001.4 万幼楠
单姓异族村的治理：江西金村调查 《村治中的宗族：对九个村的调查与研究》上海书店出版社 2001 刘劲峰
崇义县聂都的客家宗族与民俗文化 《客家研究辑刊》 2001.2 刘劲峰
赣南客家文化审美论 《赣南师院学报》 2002.5 钟俊昆
“土生”的民间文艺：九狮拜象探析 《客家纵横》 2002.5 罗勇
客家巫术文化初探 《南昌大学学报》 2002.4 钟家莲
客家风水文化第一村：兴国三僚村的初步调查 《客家研究辑刊》 2002.1 刘劲峰
擂茶与客家人 《寻根》 2002.3 刘劲峰
从传统社会中走出来的乡村公民：对江西南部乡村的调查 《当代中国农村宗族与乡村治理》西北大学出版社 2002 刘劲峰
沙田镇社工醮仪述略 《长汀县的宗族、经济与民俗 》法国远东学院出版 2002 刘劲峰
初论客家风情画创作 《赣南师院学报》 2002.5 刘世群
客家家法族规新探 《客家纵横》 2003 林晓平
赣南客家宗族制度的形成与特色 《赣南师院学报》 2003.1 林晓平
赣南农村市场中非正式制度与近代社会变迁 《史学月刊》 2003.2 谢庐明
自然环境与客家人文特质的形成—以赣南自然灾害研究为中兴 《赣南师院学报》 2003.5 邹春生
赣南客家姓氏渊源研究 《客家当中原文化国际学术研讨会论文集》 2003.1 罗勇
客家文化视野中的清代赣南农村市场 《赣南师院学报》 2003.2 谢庐明
客家古民居的旅游价值 《客家纵横》 2003 陈晓强
客家古民居的特点及开发 《客家大文化》 2003 陈晓强
客家童帽文化初探 《赣南师院学报》 2003 张海华
客家服色中的蓝色情结 《赣南师院学报》 2003.2 肖承光
赣南客家与宁都孙氏 《寻根》 2003.5 钟俊昆
从文学地理学论宁都客家文学 《赣南师院学报》 2003.3 钟俊昆
浅探赣南畲族家训族规的社会文化功能 西南民族大学学报 2004年第1期 蓝希瑜
安远客家婚俗初探 赣南师范学院学报 2004年第2期 蓝希瑜
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